Solidaridad, camino para vivir el mensaje de Jesús

La solidaridad, vivir la clave del mandamiento del Amor

La Biblia no menciona la palaba solidaridad, pero habla de la justicia y el amor. El Antiguo Testamento nos transmite el mensaje de un Dios que sale al encuentro de su pueblo, para liberarlo, conducirlo a una vida digna, y velar porque se cumpla su proyecto de justicia y dignidad para todos. El Dios del Antiguo Testamento quiere la justicia, la paz y la libertad para sus hijos, para su pueblo. El Nuevo Testamento nos transmite la propuesta de Jesús, Dios de la Vida, que llega a nosotros para enseñarnos el camino hacia el Reino. Retomando la tradición profética de las enseñanzas del Antiguo Testamento, Jesús nos revela que el Reino es proyecto de justicia y vida para todos los hombres. Esta es la voluntad de Dios y esta es su propuesta.

"Jesús salió fuera de su propio grupo religioso, social y cultural, para abrazar a toda la raza humana como a sus hermanos y hermanas, como a sus parientes y vecinos. El mandamiento del Antiguo Testamento de amar al prójimo había sido interpretado siempre en el sentido de vivir en solidaridad con aquellos que estaban próximos, los miembros del grupo social (ver Lev. 19, 16-18). Esto eventualmente llevó a la frase que no está en la Biblia: « Ama a tu vecino y odia a tu enemigo ». Jesús contradice esto con su buen conocido mandamiento: « Ama a tus enemigos ». Prójimo es cualquier otro ser humano, inclusive los de fuera del grupo, los que son tus enemigo, que te odian, los que te ofenden (Lc. 6, 27-35). En otras palabras, el valor para Jesús no es la solidaridad de grupo, sino la solidaridad humana. Es esta lealtad básica con la raza humana la que hace de mí un cristiano, un seguidor de Jesucristo, que se identificó con todos los seres humanos. «Todo lo que hiciereis con el menor de mis hermanos a mí lo haréis ». Descubrir a Cristo o a Dios en otro ser humano es trascender todas las otras cosas que yo puedo tener en común con aquella persona y experimentar muy simple y profundamente la humanidad que tenemos en común. Esto es amor cristiano, compasión divina, eso es lo que llevó al buen samaritano a hacer lo que hizo con un judío socialmente despreciado. Todos somos hermanos y hermanas y Dios es nuestro Padre."

Para servir al Reino y colaborar en su construcción, Jesús nos invita a vivir el mandamiento del amor. Este amor se concreta en la vida de todos los días en actitudes compasivas y solidarias hacia los demás, en especial hacia los que sufren o están marginados de la sociedad. Muchos textos bíblicos del Nuevo Testamento nos explicitan en qué consiste vivir el amor, desde la mirada de Jesús:

Para Jesús, el amor concreto pasa por la solidaridad con los que tenemos cerca, partiendo de los que sufren y son excluidos de la sociedad. La prueba de nuestro amor a Dios y la adhesión a su proyecto se verifica por la capacidad de ser solidario con los demás: compadecerse de su situación y actuar para cambiarla.

El principio de solidaridad.
-Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace  un compromiso por llevar a cabo el bien común y servir a los demás.
-La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prójimos.
-La solidaridad no es solo filantropía. Nuestro prójimo no es sólo alguien con derechos «sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto bajo la permanente acción del Espíritu Santo»

-La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada persona debe desarrollar.

¿Qué entendemos por solidaridad?

Su concepto ha experimentado un proceso de transformación que se refleja en todos sus ámbitos. Para algunos es la reivindicación de derechos fundamentales y para otros sólo una actitud de piedad centrada en la limosna y en la asistencia.

. La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano.

· La solidaridad es un valor contrario al individualismo y al egoísmo.

· Se refleja en el servicio y busca el bien común.

· Su finalidad es intentar o solucionar las carencias espirituales o materiales de los demás.

· Requiere discernimiento y empatía –ponerse en el lugar del otro-

La verdadera solidaridad, es aquella que está llamada a impulsar los verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo de los individuos y las naciones, está fundada principalmente en la igualdad universal que une a todos los hombres. Esta igualdad es una derivación directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la realidad intrínseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o partido.

La solidaridad trasciende a todas las fronteras: políticas, religiosas, territoriales, culturales, etc. Para instalarse en el hombre, en cualquier ser humano, y hacer sentir en nuestro interior la conciencia de una “familia” al resto de la humanidad.

La solidaridad siempre implica los siguientes puntos:

1. afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad.
2. Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte. Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentir la empatía por el dolor de los otros.
3. Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad ad sí tiene rostro, la presencia del otro demanda una respuesta.

4.  Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.

 ¿Por qué solidaridad?

Solidaridad, porque es lo justo, porque todos vivimos en una sociedad, porque todos necesitamos de todos, porque todos estamos juntos en este barco de la civilización; porque somos seres humanos, iguales en dignidad y derechos.

Actividad: Desarrolla en tu cuaderno de ética

1. Según el texto  ¿Por qué Jesús relaciona el valor de la Solidaridad con el amor y la justicia? explica.
2. Qué entendemos por solidaridad?
3. ¿Cuáles son los principios  e  implicaciones de la solidaridad? Explica cada una                                                                                                 4.  Busca  las siguientes citas bíblicas:  Jn. 13, 34-35; 1 Jn. 4, 20-21; Lev. 19, 16-18 y Lc. 6, 27-35 ¿ qué mensaje me deja y cómo lo aplico para la vida ? y explica que relación tienen con el valor de la Solidaridad

5. ¿qué experiencias solidarias conoce en su comunidad, barrio, ciudad, colegio? Escríbelas.                                            6. Lectura del texto: Lc. 10, 25-37  La parábola del buen samaritano nos muestra el camino que propone Jesús para vivir el amor concreto como solidaridad con los demás.

¿Qué dice el texto?

¿Qué grupos sociales del tiempo de Jesús aparecen en este relato?                                                                                         ¿Cuál es la pregunta original del maestro de la Ley?                                                                                                     ¿Cómo es la respuesta de Jesús?                                                                                                                                 

¿Qué nos dice el texto?

¿Qué significa ser prójimo para Jesús? ¿Por qué?                                                                                                                        En nuestra sociedad, ¿quiénes podrían ser los personajes de la parábola?                                                                                         ¿En qué situaciones de hoy se plantean cosas parecidas a este relato?                                                                                        ¿Qué nos enseña el texto sobre la solidaridad?

LA CONCIENCIA

Todo ser humano en su relación con los demás, se enriquece y enriquece a los otros con su capacidad de comunicación hecha en un marco de respeto y sinceridad. Dentro de las dimensiones del hombre y de la mujer, hay una de gran significación e importancia para nosotros: la trascendente. El mundo moderno está dando una importancia fundamental al sentido de la responsabilidad. Estamos pasando de un modo de existir rígidamente estructurado a base de tenciones sociales, hacia una nueva manera de enfrentarnos con la existencia, de resolver los interrogantes más profundos del hombre, de una nueva concepción de entender lo que es la conciencia.

Vamos ahora a leer los siguientes refranes:

Busca los mejores bienes, que dentro de ti los tienes

Cuida más tu conciencia que tu inteligencia

Ma buena conciencia es madre de las obras buenas

La mejor almohada es la conciencia sana

Más vale conciencia que ciencia

No engendra conciencia quien no tiene vergüenza

Plata es la ciencia y oro la conciencia

Una buena conciencia es una continua fiesta

Vuelve a leer los refranes y trata de identificarte con uno de ellos

¿Por qué te hace gracia el refrán o el proverbio? ¿Por qué te llama la atención?

Trata de buscar el refrán o proverbio que está en la raíz de la mentalidad de la sociedad y cuáles son los impactos en la juventud.

Conciencia y conciencia moral: Con la palabra conciencia entra en el lenguaje un término que, en general, goza hoy de gran estima y es considerado uno de los conceptos clave del ethos actual. En una sociedad pluralista y, en parte, secularizada como la nuestra, constituye un tema siempre recurrente en la mayoría de las ramas del saber, un fenómeno que no puede ser soslayado ni siquiera por las teorías que reducen o rechazan la responsabilidad individual de la persona. No obstante, frente a quienes la exaltan como el máximo exponente de la autonomía moral y del carácter inviolable de los derechos humanos, otros muchos atribuyen su vigencia y relevancia al hecho de que funciona como órgano de adaptación, como factor de manipulación o de simple proceso de socialización. Se trate de ocaso o de alborada de la conciencia, una cosa es cierta: no existe una terminología unívoca, ni una definición admitida por todos, ni una opinión unánime sobre lo que con ella se quiere expresar. Más aún, cabe afirmar que no es Posible definirla, por tratarse de un concepto que abarca diversos estratos del psiquismo humano y representa una instancia de difícil interpretación.

Esbozo histórico

1. La antigüedad grecorromana. Ya los escritos egipcios hablan de una instancia que tiene su sede en el interior del hombre, sigue su conducta con mirada crítica y, llegado el caso, le reprende. Serán los griegos quienes utilizan el término syneidesis (Demócrito), como sinónimo de saber o entender. En virtud del subsiguiente proceso, la syneidesis se decanta de saber referido a contenidos morales a facultad espiritual en la que resuena la voz de Dios; Aristóteles, al subordinarla a la razón, la entiende como una instancia para conocer los principios morales y aplicarlos a cada caso particular; los estoicos, a su vez, la identifican con la razón (logos) del hombre, que es la chispa del logos del mundo. En resumen, el concepto syneidesis (que Cicerón reproducirá literalmente con la palabra cumscientia) evoluciona así hacia una noción notablemente marcada por las características de subjetividad (subjetivismo), interioridad y referencia al mundo lógico-racional y al mismo tiempo divino.

2. El mundo bíblico: El Antiguo Testamento, al igual que las religiones antiguas, carece de un vocablo específico, ya que las experiencias relacionadas con la moralidad suelen expresarse mediante los órganos internos de la persona. En este sentido, el ->corazón (850 veces en el Antiguo Testamento) es la sede de los pensamientos y sentimientos, es el centro del itinerario ético-religioso del pueblo de Dios y de cada uno de sus miembros en el horizonte de la alianza. La conducta humana tiene su fuente en las decisiones del corazón, aunque siempre en el seno de la tradición comunitaria. En el contexto de esta tradición, Pablo (Nuevo Testamento) toma de la filosofía popular el término syneidesis (aparece 31 veces en los escritos paulinos), y traduce las enseñanzas bíblicas a las categorías populares del mundo helenista. Cruce de la tradición grecorromana y la bíblica, Pablo propugna el estatuto de la conciencia moral antecedente y de la conciencia norma, con el que se encuentra íntimamente relacionado el discernimiento moral, así como el estatuto de la conciencia moral subjetiva (cf 1Cor 8-10; Rom 14), despojando así al razonamiento de la conciencia de cualquier carácter mítico. Para Pablo la conciencia es una magnitud subjetiva cuyo imperio en el orden moral es la dependencia ante Dios. Quizás la identificación entre conciencia y fe sea el rasgo más característico de la intuición paulina.

3. De la patrística a la teología medieval: La tradición cristiana mantiene, con las lógicas variaciones y matices, las dimensiones de la concepción bíblica de la conciencia. A pesar del cada vez más recurrente influjo del pensamiento platónico y estoico, los Padres de la Iglesia subrayan, sobre todo, el carácter espiritual de la conciencia en cuanto foco interior del que irradia toda la actividad ético-religiosa del cristiano que vive según el Espíritu. Dentro de la concepción global y unitaria que ofrece, la tradición occidental acentúa, a partir de Agustín, su carácter moral. Desde el siglo V se produjo en el mundo occidental un grave eclipse de la conciencia y durante el milenio siguiente no afloró una teoría o una doctrina sobre el particular. Ni siquiera la escolástica juzgó necesario, en un primer momento, dedicar al tema un estudio detallado.

4. Los tiempos modernos: El tema de la conciencia pasa a ocupar un puesto importante en el corazón mismo del proceso histórico que desemboca en el divorcio entre Iglesia y mundo moderno. Paradójicamente es en este período cuando se reivindicará la identidad y derechos de la conciencia por monarcas y obispos, por filósofos y teólogos, por ciudadanos de a pie y por científicos, por herejes y por ortodoxos. La cosa empezó con Martín Lutero, que rechazó la doctrina escolástica tradicional sobre la conciencia por considerarla poco religiosa y poco realista. La situación perdurará hasta el siglo XX: la imperante moral casuística cae en un estéril legalismo; la grandiosa tradición bíblico-teológica es asumida y secularizada por el pensamiento profano, y la serie de acontecimientos que caracterizan estos siglos (->humanismo, descubrimientos, persecución de herejes y disidentes, conjuro de la personalidad, individualismo...) exacerban el interés por la conciencia que, despojada de todo anclaje teológico, emerge como la autoridad por antonomasia y es declarada radicalmente autónoma y libre.

El hombre moderno, pues, otorga una importancia decisiva a la conciencia y la vivencia como una interpretación que se hace a  sí mismo desde el propio yo. Volviendo a la paradoja, está muy arraigada la sospecha de que la refundación y alta estima de la conciencia nace de una insubordinación religiosa y de un prometeico alucinado; pero en realidad surge en el contexto de una antropología pesimista y de una moral desencantada. En un primer momento, el iluminismo francés y el idealismo alemán la exaltan como buena y fuera de toda sospecha (Rousseau, Kant, Fichte); pero muy pronto muchos pensadores muestran sus recelos acerca de su fiabilidad (Schopenhauer), la consideran una instancia insegura, a la que es preciso orientar según criterios objetivos sistematizados en el Estado (Hegel), o simplemente un fenómeno propio de almas enfermas (Nietzsche). En resumen, debido a los excesos de la revolución francesa y a los horrorosos crímenes perpetrados en nombre de la conciencia, durante los dos últimos siglos, se mantiene vivo el fuego cruzado de interrogantes, acusaciones y posiciones.

M. Moreno Villa (dir), Diccionario de Pensamiento Contemporáneo,

San Pablo, Madrid, 1997

Actividad

1. Identifico las palabras desconocidas o de difícil comprensión y busco su significado en el diccionario.

2. Elaboro un cuadro sinóptico que exprese el desarrollo histórico del concepto conciencia.

3. ¿Qué papel juega la conciencia en el actuar cotidiano del ser humano?

4. Escribo mi propio concepto de conciencia

Valor de la libertad.

Valor de la dignidad

-La sexualidad debe ser asumida con responsabilidad, de esto dependerá tu futuro

-PROYECTO: Representación OBRA DE TEATRO (una por curso); con los valores que se están

  Trabajando en el período. ENTREGAR POR ESCRITO EL NOMBRE DE LA OBRA, PERSONAJES, ESCENOGRAFIA, AMBIENTACÍON DE LA OBRA. (Evaluación: creatividad, expresión verbal, corporal, musicalización, escenografía, mensaje de la obra, 

ESCRIBIR Y CONTESTAR:

Cuenta la leyenda que, hace muchos años, vivió en una pequeña ciudad de Suiza un cazador llamado Guillermo Tell, su esposa y sus dos hijos vivían junto a un bosque, en el que siempre había abundante caza. Pero la familia Tell y los demás habitantes de la región no eran completamente felices, porque la ciudad se hallaba en poder de los soldados de Austria, un país vecino de Suiza.

Cuando Guillermo Tell y su hijo entraban en Altdorf, que éste era el nombre de la ciudad, el puente levadizo del castillo se abrió para dar paso a un personaje que no gozaba de muchas simpatías entre la población. Se trataba de Gessler de Brunock, el gobernador austríaco de la ciudad y el jefe de los soldados. Las buenas gentes de Altdorf que regresaban de su trabajo se detenían, curiosas y asustadas, al paso de la extraña comitiva que formaban el grueso y orondo gobernador, el pregonero y los soldados. Y uno tras otro,todos los ciudadanos llegaban a la misma conclusión: aquella comitiva no podía representar nada bueno para ellos; luego seguían a Gessler y sus soldados resignadamente. Guillermo Tell y Walter, el menor de sus hijos, se unieron a los curiosos, que, finalmente, se congregaron en la plaza principal de la ciudad.

A una orden de Gessler, dos criados alzaron en el centro de la plaza un palo, de cuyo extremo colgaba uno de los gorros que los habitantes de Altdorf habían visto lucir a su gobernador. —«A todas la buenas gentes de Altdorf — comenzó el pregonero la lectura del bando—: Yo, Gessler de Brunock, gobernador de esta ciudad por la gracia de Su Alteza Imperial Alberto de Habsburgo, emperador de Austria, dispongo que, de hoy en adelante, todos los ciudadanos de Altdorf se arrodillen ante este gorro, en prueba de respeto hacia su querido gobernador, a quien este gorro representa.»

Al día siguiente, Guillermo Tell se reunía con los campesinos en un bosque próximo a la ciudad. —No estoy dispuesto a humillarme ante el gorro que Gessler ha ordenado levantar en la plaza —arengó Tell a los reunidos. —Yo sólo me arrodillaría ante la bandera de Suiza —manifestó Ulrich, un fornido leñador. Y así, uno tras otro, todos fueron mostrando su rechazo a la última imposición de Gessler. Pero la reunión de los campesinos tenía un testigo que no había sido invitado. Oculto detrás del tronco de un árbol, Furst, el molinero, no se perdía ni una sola de las palabras que se decían en el claro del bosque.

Antes de que acabara la reunión y los campesinos pudieran advertir su presencia, Furst echó a correr en dirección al castillo de Gessler. Los soldados que montaban guardia lo llevaron enseguida a la sala del trono, donde Furst cayó de rodillas a los pies del gobernador. —Señor… —empezó el molinero, titubeante —, he sorprendido una reunión de campesinos en el bosque cercano a la ciudad… Uno de ellos alentaba a los demás para que se negaran a honrar vuestro gorro. Gessler se incorporó y asestó un furibundo puñetazo en el brazo del trono. Rohm, el cuervo, tuvo que aletear precipitadamente para no caerse del respaldo. —¡Vamos, rápido! ¡Dime el nombre de ese desventurado! —bramó Gessler. —Guillermo Tell… —respondió Furst. Gessler extendió un brazo autoritario en dirección a los soldados. —¡Detened a Guillermo Tell y conducidlo inmediatamente a la plaza! —ordenó.

La noticia de la detención de Guillermo Tell corrió de boca en boca por la ciudad. Los soldados se vieron obligados a formar una barrera con sus escudos y sus lanzas para impedir el paso a la gente, que quería ir detrás de Guillermo Tell y de su hijo Walter, quienes caminaban decididos hacia el centro de la plaza.

Gessler los esperaba con los brazos cruzados. Durante un breve instante, se sintió impresionado por la determinación que mostraban las miradas del padre y del hijo. Pero sabía que, en aquel momento, delante de toda la ciudad, su autoridad estaba en juego. Así que carraspeó e imprimió a su voz toda la dureza de que era capaz. —Te ordeno que te arrodilles ante este gorro, que, para ti, debe representar a tu muy amado gobernador —exigió. —Nunca me arrodillaré ante ese espantapájaros —respondió Tell. La respuesta del cazador sacó al gobernador de sus casillas. —Que… que… lo detengan—tartamudeó, presa del nerviosismo; pero la mirada asombrada de los soldados que custodiaban a Tell le hizo recordar que ya estaba detenido—. ¡Que lo ahorquen! —puso fin Gessler a sus titubeos.

La voz firme de Walter, el hijo menor de Guillermo Tell, se impuso sobre los murmullos. —Demostraríais que sois un caballero —se dirigió el muchacho a Gessler—, si en lugar de matar a mi padre, os enfrentarais de hombre a hombre con él. Aunque reconozco que sería un combate desigual —añadió para provocar al gobernador—, porque mi padre es el mejor arquero de Suiza. El gobernador no cayó en la trampa que le tendía Walter, pero tuvo una idea. —Si tu padre es, como dices, el mejor arquero de Suiza, no debes temer que le suceda nada malo. Salvará su vida si, desde ochenta pasos de distancia, acierta a darle a una manzana colocada sobre tu cabeza. —Decís bien —aceptó Tell el reto con voz firme—; nada hay más sencillo para un buen arquero suizo. Ordenad que me entreguen una ballesta y dos flechas. A Gessler no dejó de extrañarle que el cazador hubiera pedido dos flechas, pero se despreocupó en seguida para elegir la manzana más roja del cesto que le ofrecía un criado.

1-Describo la actitud de Gessler y de Guillermo.

2-En esta época hay casos como los presentados en la leyenda.

3-¿Qué es para ti la  libertad?

4-En nuestro país que situaciones  han alterado el valor de la libertad.

5-Como persona que hace parte de un país y a la edad que tengo como debe ser mi actitud  hacia las personas con las que comparte y afectan el valor de la libertad.

6-Relaciona FE y LIBERTAD.

1-Con mi grupo escribimos situaciones que en nuestro municipio se han presentado situaciones que afectan, alteran el valor de la libertad.

1-Entre todos los compañeros del curso escogerán tres que harán de JUECES, quienes buscaran con sus intervenciones lograr que el relator de cada grupo sustente lo presentado.

2-El grupo escoge un relator y da a conocer lo realizado.

EN  CASA.
1-Elabora un trabajo de CINCO refranes que hagan referencia sobre el valor de la libertad y explicarlos.         

• REALIZA LA LECTURA DEL SIGUIENTE TEXTO Y RESUELVE EL TALLER LOS DILEMAS, SUS ELEMENTOS Y TÉCNICAS DE DISCUSIÓN
• Un dilema es un problema que puede resolverse mediante dos soluciones, ninguna de las cuales es completamente aceptable.Un dilema genera cierta duda entre lo que moralmente debe actuar y lo que moralmente como persona sienta que deba actuar, mostrando así una posible discrepancia de pensamiento. TECNICAS DE DISCUSIÓN DE DILEMAS La discusión de dilemas, se hace a través de una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: El sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos soluciones, siendo ambas igualmente posibles y defendibles.LA DISCUCIÓN DE DILEMASLa discusión de dilemas no es una técnica de terapia de grupos, por lo tanto el foco de interés no debe estarcentrado en la vida de los sujetos que participan en el análisis. El caso presentado debe remarcar bien y debediferenciar claramente las alternativas planteadas y su legitimidad. Debe aparecer muy claro el personajeprincipal, y que tiene que elegir entre dos opciones: (A) o (B).Los sucesos deben estar centrados sobrecuestiones de valor moral. El profesor o la persona que plantee el dilema, tiene que estar seguro de que eldilema es entendido por los alumnos o escuchas; si no es así, debe proporcionarles las explicaciones necesariaspara que todos los asistentes tengan muy claro el hecho sobre el que se va a plantear el trabajo. Elplanteamiento del dilema debe terminar siempre con preguntas del tipo: ¿qué debe/debería hacer X?, con elobjetivo de que aparezca de forma clara la obligación moral del protagonista de la historia. Es conveniente tener preparadas algunas alternativas al dilema planteado por si los alumnos no captan el problema y el debate se hace imposible
• CONDICIONES PARA PLANTEAR DILEMAS 
•  No debe estar centrado en la vida de los sujetos que participan en el análisis. 
•  Debe aparecer muy claro el personaje principal, y que tiene que elegir entre dos opciones. 
•  El profesor o quien dirige la discusión de dilemas tiene que estar seguro de que el dilema es entendido por los alumnos o escuchas; si no es así, debe proporcionarles las explicaciones necesarias para que todos los asistentes tengan muy claro el hecho sobre el que se va a plantear el trabajo 
•  El planteamiento del dilema debe terminar siempre con preguntas 
•  Es conveniente tener preparadas algunas alternativas al dilema planteado por si los alumnos o los oyentes no captan el problema 
• CÓMO SOLUCIONARLOS? Los dilemas involucran una serie de actos humanos cuyo juicio depende de una escala de valores, y como esta jerarquía es algo estrictamente personal, distinta para cada persona en la resolución de un dilema, no es fácil precisar reglas o formulas que se puedan aplicar a la generalidad de los dilemas. A lo largo de la vida y en todo tipo de situaciones las personas se ven enfrentadas al hecho de tener que tomar decisiones que pueden tener algún tipo de implicación moral. En muchos casos no se tiene noción de ello y, en consecuencia, no se definen o identifican los valores y reglas morales que han orientado las acciones emprendidas. La ética contribuye al análisis del comportamiento y toma de decisiones ayudando a identificar los valores y reglas morales que se deben considerar para proponer una solución a un dilema. La ética, como ciencia de la conducta humana, nos puede proporcionar algunos principios válidos que nos pueden orientar a la hora de elaborar un juicio crítico sobre un dilema, ayudándonos en la toma de una decisión lo más ajustada posible a los principios éticos. Una propuesta para enfocar los procesos de razonamiento moral es la presentada por Lawrence Kohlberg. En sus trabajos Kohlberg analizó como, desde la niñez, las personas se van formando en sus hábitos de pensamiento a través de sus experiencias y procesos de socialización que los van llevando a la comprensión de conceptos morales como: LA JUSTICIA LOS DERECHOS Y LOS DEBERES LA IGUALDAD EL BIENESTAR HUMANO
• PARA SOLUCIONAR UN DILEMA SE PLANTEAN LAS SIGUIENTES ETAPAS: 
•  Describir el Reconocer el dilema: se dilema: tratar de ANALIZAR LAS deben contestar 
• Plantear Generar y ubicar las CAUSAS: Tomar una alas preguntas posibles seguir un plan causas, y las Determinar el decisión: ¿cual fue la soluciones: de acción: condiciones de dilema, escribir causa?, ¿que y seleccionar las situaciones y cuando las causas, visualizar las comenzar a es necesario determinar los una solución. sucedió?, ¿como acciones actuar en la llegar a un puntos clave y La que menos nos afecta?, correctivas y solución del acuerdo para que es lo que lo daño cause ¿cual es preventivas dilema resolver el produce exactamente el dilema. problema? 
• EJEMPLOS DE DILEMAS 
• Nº 1 El presidente de Tanzania acude a la conferencia Mundial y ha preparado, junto con sus asesores, las consecuencias positivas o negativas, que tendría firmar la propuesta sobre la bio diversidad. Por un lado, la firmade la propuesta implicará el compromiso de respetar los recursos naturales, especies vegetales y animales, de supaís, pero sólo la explotación masiva de esos recursos le permitirá salir de los niveles de indigencia en la que seencuentran sus conciudadanos. Por otro lado si no firma, sus expertos, le han demostrado que los recursos deTanzania son necesarios para la supervivencia del Planeta, aunque el deterioro del mismo está producidofundamentalmente por los residuos de los grandes países industrializados.¿Que debe hacer el presidente tanzano? ¿Firmar o no firmar la convención?Valores en conflicto: libertad, respeto.
• DILEMA Nº 2 Una ingeniera trabaja en una fábrica de productos químicos. Se percata que se ha producido una fisura en unconducto por el que sale un líquido que contamina el ambiente.Para solucionar la avería es necesario cambiar unos elementos fundamentales en la producción y seríanecesario parar durante un mes la fábrica.La ingeniera ha comunicado la avería al Director, pero este no quiere dejar de producir porque eso le haríaperder mucho dinero y tendría que despedir algunos empleados, lo que supondría una importante crisis social enla zona.Si no se arregla la avería la contaminación se incrementaría y repercutiría en la vida acuática y después en la delos habitantes del río que comen estos alimentos y se suministran el agua.Si la ingeniera denuncia a las autoridades el peligro que supone la fisura, se enfrentaría al director yprobablemente seria despedida. ¿Qué debe hacer la ingeniera?Valores en conflicto: solidaridad, cooperación, respeto, tolerancia.
• DILEMA Nº 3En Europa hay un niño de 7 años que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto. Hay unmedicamento que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir y que los médicos piensan que lopuede salvar. La medicina es muy costosa porque el farmacéutico esta cobrando diez veces lo que le costóhacerla. Pedro, el padre del niño enfermo, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, perosolo ha podido reunir la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacéutico que su hijo se esta muriendo y le pideque le venda el medicamento más barato o le deje pagar más tarde. El farmacéutico se niega y, ante esto, Pedro,desesperado, piensa atracar la farmacia para robar la medicina para su hijo.Pregunta:Debe Pedro robar la medicina?. ¿Por qué si o por que no? 
• TALLER  
• TEMA: LOS DILEMAS
• 1. Escribe ¿Qué es un dilema?
• 2. Enuncia las etapas para solucionar un dilema
• 3. Escribe la solución que le darías a los tres dilemas planteados en la presentación anterior y explica porqué esa sería la solución y cuales valores se encuentran en conflicto en cada caso.
• 4. Escribe 3 aspectos importantes de cómo solucionar los dilemas.
• 5. Elabora un gráfico explicativo de las etapas para solucionar los dilemas
• 6. Plantea 2 dilemas de la vida diaria y 2 posibles soluciones para cada uno. Escribe además que valores se encuentran en conflicto en el caso que planteas.

• LA ADOLESCENCIA

ACTIVIDAD:

La adolescencia es ese estado en el que uno puede sentirse en limbo, porque ya no se es niño/niña, pero tampoco se es adulto. La adolescencia implica cambios físicos y emocionales para los propios adolescentes y también cambios en la organización y relaciones familiares. Hay distintas etapas en la adolescencia y cada una trae consigo sus peculiaridades particulares.

1. Realiza tu descripción física e internamente de tus emociones, y expresa como te sientes siendo un adolescente.
2. Cómo es tu relación con tus padres, hermanos, amigos? Explica cada una.      

 a. Buena        b. regular      c. mala

3. Consideras que la adolescencia es la mejor etapa de la vida ? si o no y porqué ?

• DIGNIDAD DE LA MUJER

ACTIVIDAD:

1. Escribe un poema, cuento, canción, acróstico o fábula  donde resaltes la dignidad de la mujer.
2. Qué mujeres cercanas a ti consideras son dignas de ser admiradas y por qué ?
3. Imagínate como representarías la dignidad de la mujer y exprésalo a través de una cartelera.

• SER JOVEN, HOY

ACTIVIDAD:

“  VIVIMOS EN LA CONQUISTA DE NUEVOS ESPACIOS Y EN NUESTRAS MANOS ESTA SER GENERADORES DE UNA SOCIEDAD PUJANTE Y DE PROGRESO “

COMPLETO EN 10 RENGLONES CADA UNA DE LAS SIGUIENTES FRASES:

1. Los jóvenes construiremos  con nuestra imaginación la fantasía y demostraremos que somos capaces de volverla real …..
2. Los jóvenes queremos que la juventud colombiana encienda el fuego que tiene apagado y busque la motivación ….
3. Ser joven no es tarea fácil. La juventud trae consigo una serie de cambios y sensaciones de inquietudes que….

• SER HOMBRE,  ME PARECE CHEVERE.

ACTIVIDAD:

EL HOMBRE EN UN PLEGABLE

Dispongo de revistas, papel para hacer un plegable, tijeras, pegante, colores, marcadores, entre otros.

¿ QUE ES SER HOMBRE ?

Hacer un listado de características propias del hombre  y distribuirlas en el plegable con iniciativa y mucha creatividad.

LA  SENCILLEZ

Sencillez: Según la traducción de varios vocablos hebreos y griegos se traduce como; simple, sincero, limpio, verdadero o ingenuo. La sencillez denota en la biblia una actitud abierta, libre de duplicidad o ambigüedad, pureza y lealtad en la relación con el prójimo y con Dios.

Jesucristo amaba la sencillez y nos dejo sus enseñanzas:
1. No trató de impresionar a sus oyentes con palabras finas o filosóficas
Lucas 21:1-4 ( al señalar a esta viuda pobre con palabras sencillas, tumbó toda la pomposidad y vanagloria de los líderes religiosos de su día).
2. Habló no de cosas complicadas sino de...
a. un campesino sembrando semilla
b. un lirio del campo
c. un pastor buscando una oveja perdida
d. un padre recibiendo a su hijo arrepentido3. Para ser sus apóstoles Jesús buscó a pescadores, cobradores de impuestos, campesinos que demostraron  mucho  su sencillez  y prudencia y veces sus faltas.

Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable.

La personalidad sencilla es única, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que poseemos.

Probablemente no hay nada más chocante que una personalidad "inflada" o quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades.

La cultura de hoy a veces quiere hacernos creer que valemos por nuestra ropa, por nuestros autos, por estar a la moda, porque somos poderosos, porque podemos humillar. Pero precisamente toda esa cultura es la llave al gran vacío interior que comienza a caracterizar a nuestra sociedad.

La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. Pero ¿Para qué convertir nuestra vida en una eterna competencia? ¿De qué sirve estarme comparando constantemente con los demás? El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad  lo importante.

Por otra parte, con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad -en el mejor de los casos-, aunque en otras ocasiones se relaciona la idea a la pobreza y la suciedad. Ni lo uno, ni lo otro. La sencillez no es pobreza ni mendicidad, es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales.

Ahora bien, el valor de la sencillez tiene distintas manifestaciones ¿Qué hace una persona para ser sencilla?

Una persona sencilla...

- Utiliza con mesura la palabra, de modo que su lenguaje es apropiado evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención.

- Evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzados.

- Viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario, de acuerdo a la ocasión y procurando usar aquellas prendas que están más de acuerdo a su persona.

- Sus  modales distan mucho de su personalidad, es cortes al saludar y siempre puede contarse con su apoyo y servicio.

- Utiliza aquellos bienes que le son necesarios, evitando el lujo inútil o el capricho.

- Su  forma de ser, de vestir ser acorde con su circunstancia personal. Un estudiante debe vestirse como estudiante y no como ejecutivo. Nada sería más ridículo que un ejecutivo vestido como estudiante.

-Lucha por superarse, tener una forma de vida más digna, superarse profesionalmente, pero siempre con sencillez.

La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera.

El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados no sólo por la apariencia externa, sino por  nuestro interior, nuestro corazón que es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones.

 

La sencillez es cortesía,                                            la altivez grosería.

Actividad: Desarrolla en tu cuaderno de ética:

1. Para ti, qué es la sencillez? ¿Crees que viene de adentro o que nacemos todos siendo personas sencillas?
2. ¿Crees que la sencillez es un valor o una virtud?
3. ¿Piensas que el medio ambiente representa una parte importante de la sencillez?
4. ¿Qué color crees que pueda representar el valor de la sencillez?
5. Busca con ayuda de tus padres lee las siguientes citas bíblicas Mt. 11:25,  Cor. 1:21, 1 Pedro 3: 3-4  y  1 Timoteo 2: 9-10; ¿ qué mensaje me deja y cómo lo aplico para la vida ? y explica que relación tienen con el valor de la sencillez.
6. Según el siguiente texto bíblico Mateo 10:16 ”  Mirad que Yo os envío como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas.”

¿ Porqué el Señor no ordenó a sus discípulos que solamente fueran sencillos  sino a su vez prudentes? ¿Porqué “unió” estas dos actitudes?

7. Lee los siguientes cuentos con ayuda de tus padres:

• Un loco en la ciudad
• Rosa caprichosa y los animales del jardín
• El cohete de papel

• realiza un dibujo alusivo al cuento y  escribe que enseñanza te deja.

La sencillez consiste en hacer el viaje por la vida, solo con el equipaje necesario.